Пьер (1.5.1881, Сарсена, близ г. Клермон-Ферран, - 10.4.1955, Нью-Йорк), французский учёный-палеонтолог, философ, теолог, член Парижской АН (1950). Учился в коллеже иезуитов с 1899. В 1920-23 профессор Католического института в Париже. Несоответствие взглядов Т. официальной доктрине католицизма стало причиной отстранения его от преподавательской деятельности и долговременная запрета публикаций его философских работ. В 1923-46 жил в Китае. Вёл геологические, палеонтологические и археологические исследования в Китае, Индии, Бирме, на Яве и др.

Т. - один из первооткрывателей Синантропа. Опираясь на достижения современной науки, он пытался создать цельное мировоззрение, так называемую научную феноменологию, в которой должна быть снята противоположность между наукой и религией. Главный методологический принцип Т. - идея эволюции, получившая у него телеологическое истолкование. Эволюцию Вселенной (космогенез) он изображает как ряд этапов усложнения единой субстанции - "Ткани Универсума", являющейся модификацией особой радиальной энергии, которая имеет психическую природу. Конечной целью и вместе с тем регулятором космогенеза является "пункт Омега" - духовный центр, который воздействует на ход вещей посредством радиальной энергии, выступающей как форма божественной благодати. Ключ к пониманию эволюции Вселенной Т. видит в "феномене человека". Человек - вершина эволюции, направленной в будущее. Преобразуя материю, человек включается в творчество эволюции. История человечества, по Т., - завершающий этап космогенеза, её предпосылкой является "персонализация", возникновение личности и мысли и образование ноосферы (См. Ноосфера) (идеальной, духовной оболочки Земли). Дальнейшее совершенствование эволюции, по Т., возможно только на коллективной основе. Технический прогресс и развитие экономики - необходимые условия этого процесса, но решающую роль должен сыграть духовный фактор. Религия, обосновывающая мораль, должна, объединившись с наукой, обновить толкование своих принципов и стать религией действия. Т. о., Т. разрабатывал христианский вариант эволюционистской этики. Доктрина Т. крайне противоречива. Его христианский эволюционизм во многих пунктах оказывается разновидностью Пантеизма. Оптимизм, гуманизм и коллективизм тейярдизма отличают его от господствующих течений современной буржуазной философии. Жизнеутверждающий пафос философии Т. создал ему значительный авторитет среди современной католической интеллигенции. Сторонники Т. оказывают активное влияние на обновление официальной доктрины католицизма.

Соч.: CEuvres, t. 1-9, P., 1955-65; Hymne de l'Univers, P., 1961; Blondel et Teilhard de Chardin. Correspondance, P., 1965; Lettres intimes..., P., 1972; в рус. пер., - Феномен человека, М., 1965.

Лит.: Левада Ю. А., "Феномен Тейяра" и споры вокруг него, "Вопросы философии", 1962, № 1; Зеньковский В. В., Основы христианской философии, т. 2, Париж, 1964; Плужанский Т., Некоторые черты воззрений Тейяра де Шардена, в сборнике: От Эразма Роттердамского до Бертрана Рассела, М., 1969; Современная буржуазная философия, М., 1972, гл. 16; Guenot С., Pierre Teilhard de Chardin. Les grandes étapes de son évolution, P., [1962]; его же. Ce que Teilhard a vraiment dit, P., 1972; Hengstenberg H.-E., Mensch und Materie, Zur Problematik Teilhard de Chardins, Stuttg., 1965; Pinzariski Т., Marksizm a fenomen Teilhard, [Warsz.], 1967 (лит.); Polgar L., Internationale Teilhard-Bibliographie. 1955-1965, Freiburg-Münch., 1965; Poulin D., Teilhard de Chardin. Essai de bibliographic (1955-66), Quebeck, 1966; Baudry G.-H., Pierre Teilhard de Chardin. Bibliographic (1881-1972), Lille, 1972.

В. М. Пасика.

(Teilhard de Chardin, Pierre) (1881-1955), французский геолог, палеонтолог и философ. Будучи священником Римско-католической церкви, Тейяр пытался осуществить синтез христианского учения и теории космической эволюции. Его идеи, соединяющие в себе науку, философию и христианский мистицизм, были изложены в посмертно изданных трудах, вызвавших широкий отклик и споры.

Мари Жозеф Пьер Тейяр де Шарден, дальний родственник Вольтера, родился 1 мая 1881 в замке Сарсена в Пюи-де-Дом близ Клермон-Феррана на юге Франции. Окончив иезуитский коллеж в Монже, вступил в орден иезуитов в 1899. С 1901 по 1905 изучал философию и готовился стать священником в иезуитской обители на острове Джерси. В 1905-1908 находился в Каире, где преподавал физику и химию и заинтересовался палеонтологией - млекопитающими эпохи эоцена. В 1908 вернулся в Англию, где изучал теологию в Гастингсе. Стал священником в 1911. Затем был направлен в Париж и стажировался в Парижском музее у М.Буля, одного из самых известных палеонтологов того времени. В Первую мировую войну служил во французской армии санитаром-носильщиком.

В 1922 Тейяр получил докторскую степень по палеонтологии в Сорбонне. В 1922-1926 преподавал геологию в Католическом институте в Париже, однако его интерпретация первородного греха в применении к эволюции человека была сочтена отклоняющейся от ортодоксального учения, и ему было предписано покинуть стены института и отправиться в Тяньцзинь вместе с Э.Лисаном, выдающимся ученым-палеонтологом, также принадлежавшим к ордену иезуитов. Всю оставшуюся жизнь Тейяр провел в ссылке, вначале в Китае, а затем в США.

В 1929, участвуя в стратиграфических работах на раскопках в Чжоукоудяне близ Пекина, Тейяр был одним из ученых, обнаруживших синантропа (Homo erectus), и получил широкое признание благодаря анализу этой находки. Еще большую славу ему и А.Брейлю принесло открытие в 1931 того, что синантроп пользовался примитивными орудиями и огнем.

Во время Второй мировой войны Тейяр продолжал работать в оккупированном японцами Пекине, однако его действия были строго ограничены. В 1946 он вернулся в Париж. Посетил Рим и безуспешно пытался добиться разрешения опубликовать свои философские и теологические сочинения. Тем не менее эссе и лекции Тейяра ходили в списках и оказали значительное влияние на научное сообщество. В 1952 он стал сотрудником Фонда антропологических исследований Уэннера - Грена в Нью-Йорке. Умер Тейяр де Шарден в Нью-Йорке 10 апреля 1955.

Согласно Тейяру, эволюция - космический, целенаправленный процесс, в ходе которого материя-энергия, составляющая Вселенную, прогрессивно развивается в направлении возрастающей сложности и духовности. Частицы первобытного хаоса находились первоначально в состоянии бесконечного разнообразия. Пройдя последовательные этапы, на которых происходил их синтез, они соединились в такие сложные сущности, как атомы, молекулы, клетки и организмы. Наконец, в человеческом теле нервная система достигла такой степени сложного единства, что возник самосознательный, целеустремленный и морально ответственный разум. Таким образом, жизнь, разум, дух и свобода возникли из материальной матрицы, и человек начал обретать способность к сознательному контролю над собственными действиями. Направленность и прогресс очевидны в эволюции материи-энергии, которая привела к образованию Земли и формированию литосферы, превратившейся благодаря эволюции живых существ в биосферу. В свою очередь биосфера, вследствие эволюции разумных существ, стала ноосферой (от греч. nous - разум).

Тейяр был убежден, что эволюция не закончилась на человеке как индивидууме, но продолжается по мере того, как человечество объединяется в сообщества с возрастающей дифференциацией индивидуальных функций и соответственно увеличивающейся степенью взаимозависимости, - тенденция, необычайно ускоренная современной технологией, урбанизацией, телекоммуникациями и развитием вычислительной техники. Глобальная сеть знаний, исследований и чувство взаимозависимости людей образуют то, что Тейяр называл ноосферой. Эволюционный процесс он графически изображал как "конус пространства - времени", в основании которого помещал множественность и хаос, а на вершине - точку последнего объединения в сложное единство, "точку Омега".

Для Тейяра точка Омега есть Бог, который благодаря силе Своего притяжения дает направление и цель прогрессивно эволюционирующему синтезу. В процессе эволюции Тейяр видел естественное приуготовление к сверхприродному порядку, указанному Иисусом Христом. Когда в ходе эволюции материя-энергия истощит весь свой потенциал к дальнейшему духовному развитию, конвергенция космического природного порядка и сверхприродного порядка приведет к "парусии", Второму Пришествию Христа, "уникальному и наивысочайшему событию, в котором Историческое соединится с Трансцендентным".

Божье сотворяющее Слово (Logos), имманентное природе с самого начала, есть синтезирующая сила, которая "творит, объединяя", приводя элементы во все более невероятные сочетания вопреки тенденции к энтропии. Благодаря воплощению в историческом Христе Слово Божье обнаружило свою эволюционную мощь в высшей форме - личной любви. В самопожертвовании Христа раскрывается Божья любовь к человеку, призыв отвратиться от греха (эгоцентрического сопротивления божественной объединяющей любви), чтобы сконцентрироваться на Христе, истинном "центре всех центров". Воскреснув, Христос продолжил свое движение как "космический Христос" к последнему полюсу притяжения (Омеге), приводя людей их собственным волеизъявлением в органическое единство друг с другом с центром во Христе. Тем самым верующие люди избавляются от господства низшей, биологической детерминации.

Таким образом, основой и завершением научной космогонии Тейяра является его теология, пронизанная глубокой верой и личным благочестием философа, его видением Церкви как сообщества людей, вдохновленных возвышающим и общиннопостроительным влиянием Иисуса Христа. Церковь, следовательно, является "головным отрядом эволюционирующего человечества". Однако, с точки зрения Тейяра, учение Церкви зачастую выражается в терминах слишком статичного и дуалистичного мировоззрения, разрывающего природу, историю, спасение человека и сверхприродную благодать Божью. Поскольку человек призван сотрудничать в завершении Божьего творения, вера должна подвигать его не на бегство от материи и истории, а на стремление к воссоединению с Богом через посвящение себя жертвенной задаче продвижения процесса творения и создания подлинно человеческого сообщества.

Тейяр оставил два больших труда: Феномен человека (Le Phnomne humain, 1955) - книга, обращенная к людям с научным складом ума; Божественная среда (Le Milieu divin, 1957) - труд, написанный для религиозно-ориентированного читателя. Другие работы Тейяра - Возникновение человека (L'Avenir de l'homme, 1956); Взгляд в прошлое (La Vision du pass, 1957) и Наука и Христос (Science et Christ, 1965) - представляют собой сборники эссе и лекции.

Жан Батист Симеон (2.11.1699, Париж, - 6.12.1779, там же), французский живописец. Сын столяра. Учился у академического живописца П. Ж. Каза и в школе АХ, сотрудничал с Н. Н. Куапелем и Ж. Б. Ванлоо. За представленные натюрморты был избран академиком (1728). Ранним работам Ш. свойственны декоративная эффектность, внешняя занимательность. Глубокое и пристальное изучение натуры приводит к изменению его творческого метода, к классической ясности и простоте стиля. Жанровые картины Ш. проникнуты глубоким лиризмом, любовью к миру простых людей, правдиво воссоздают облик и внутренний мир горожан ("Разносчица", 1739, Лувр, Париж; "Прачка", "Молитва перед обедом", 1744, обе - Эрмитаж, Ленинград). Образы детей ("Мальчик с волчком", 1738, Лувр, Париж) и портреты Ш. (автопортреты, 1771 и 1775, портрет жены, 1775, пастель, все - Лувр, Париж) отмечены жизненностью, простотой и задушевностью. Композиции натюрмортов Ш. приобретают строгую внутреннюю закономерность и ритмичность, подбор предметов ограничивается скромными вещами, повседневно окружающими человека. Обыденные вещи он наделяет теплом и трепетностью человеческого чувства ("Медный бак", "Натюрморт с бриошью" - оба Лувр, Париж; "Атрибуты искусств", 1760-е гг., Музей изобразительных искусств им. А. С. Пушкина, Москва). Живопись Ш. отличается единством серебристо-серого тона, богатством рефлексов и тончайших, едва уловимых оттенков, сглаживающих переходы света и тени, виртуозным обыгрыванием Валёров. Творчество Ш. знаменует собой расцвет реализма 18 в.

Лит.: Дидро Д., Об искусстве, т. 1-2, Л.-М., 1936; Лазарев В. Н., Шарден, М., 1947; Золотов Ю. К., Жан-Батист Симеон Шарден. 1699-1779, М., 1955; Wildenstein G., Chardin... Biographie et catalogue critiques, P., 1933; Goldschmidt E., Jean-Baptiste-Simeon Chardin, Kbh., 1947.

Шарден Ж. Б. "Рисовальщик". Национальный музей. Стокгольм.

Шарден Ж. Б. "Молитва перед обедом". 1744. Эрмитаж. Ленинград. Фрагмент.

Шарден Ж. Б. "Натюрморт с зайцем". Национальный музей. Стокгольм.

Шарден Ж. Б. "Мальчик с волчком". 1741. Лувр, Париж.

Шарден Ж. Б. "Букет". Собрание Вейль. Париж.

Шарден Ж. Б. "Разносчица". 1739. Лувр, Париж.

Шарден Ж. Б. "Буфет". Лувр, Париж.

Шарден Ж. Б. "Натюрморт с атрибутами искусств". Музей изобразительных искусств им. А. С. Пушкина. Москва.

Ж. Б. С. Шарден. "Автопортрет в пенсне". Пастель. 1771. Лувр. Париж.

(Cirano de Bergerac, Savinien) (1619-1655), французский поэт, драматург, воин. Родился 6 марта 1619 в Париже. Его жизнь лишь внешне напоминает жизнь героя пьесы Э.Ростана Сирано де Бержерак (1897). Поступив в парижский Коллеж Бовэ, он добавил к своей фамилии "де Бержерак" (гасконская семья с этой фамилией некоторое время владела имением его отца). В 20 лет Сирано, уже участник нескольких дуэлей, поступил на военную службу, в 1640 принял участие в осаде Арраса. Позже, поселившись в Париже, занимался литературным творчеством, изучал философию. В 1652 бедный, больной и одинокий поэт нашел себе покровителя в лице герцога д'Арпажона. Умер Сирано в Саннуа 28 июля 1655.

В 1653 Сирано написал комедию Одураченный педант (Le pdant jou), некоторые сцены из которой заимствовал Мольер для Проделок Скапена (Les Fourberies des Scapins, 1671). Его перу принадлежит трагедия Смерть Агриппины (La Mort d'Agrippine, 1654), а также два отчета о вымышленных путешествиях: Государства и империи Луны (Les tats et empires de la lune) и Государства и империи Солнца (Les tats et empires du soleil), написанные в 1649 и опубликованные посмертно в 1662. По жанру это научно-фантастические романы, наполненные рассказами об остроумных технических изобретениях и рассуждениями на космологические темы; их сравнивали с произведениями Ф.Рабле. В творчестве Сирано выразились вольнодумные настроения либертинов. Печатью таланта отмечена его бурлескная поэзия. После смерти Сирано де Бержерак был почти забыт. Интерес к нему возродился только с пьесой Ростана.

Савиньен (6.3.1619, Париж, - 28.7.1655, Саннуа), французский писатель, мыслитель-вольнодумец. Учился в иезуитском коллеже, служил солдатом королевской гвардии. Испытал влияние идей Дж. Ф. Бруно, Т. Кампанеллы (См. Кампанелла) и П. Гассенди. В 1654 опубликовал "Различные произведения", куда включил: "Письма", комедию "Проученный педант" и трагедию "Смерть Агриппины". В них проявился талант С. де Б.-сатирика, выразились атеистические и материалистические идеи вольнодумца. Трагедия была запрещена.

Главным произведением С. де Б. является близкий жанру философского романа "Иной свет, или Государства и империи луны", опубликованный в 1657. Издатель крайне обеднил текст; лишь в 20 в. он был восстановлен по обнаруженной рукописи. Повествуя о жизни на Луне, С. де Б. раскрывает свою концепцию Вселенной и человека. Он смеется над системой Птолемея. Отрицает бессмертие души и издевается над верой в чудеса. Вечной он признаёт лишь материю. Последнее незаконченное сочинение С. де Б. "Государства и империи солнца" (опубликовано 1662) в том виде, как оно дошло до нас, менее значительно. К образу С. де Б. обратился в одноименной пьесе Э. Ростан (1898).

Соч.: Les oeuvres libertines, v. 1-2, P., 1921; в рус. пер.- Иной свет, или Государства и империи Луны, М. - Л., 1931.

Лит.: История французской литературы, Т.1., М. - Л., 1946, с. 365-68; Mongredien G., Cyrano de Bergerac, P., 1964; AIcover M., La pensee philosophique et scientifique de Cyrano de Bergerac, Gen., 1970 (лит.).

Т. Г. Хатисова.

Сирано де Бержерак.